tag:blogger.com,1999:blog-76767672884176878532024-03-13T01:08:33.626-03:00Bitácora NTamigarse con la tecnología
aprender con la tecnología
expandir con la tecnologíaAlejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-59091123172310887442016-06-04T23:51:00.001-03:002016-06-04T23:51:34.327-03:00Software Libre<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/OJqf_X0Z1Wg/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/OJqf_X0Z1Wg?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
¿Qué implicancias éticas, filosóficas y políticas tiene la elección de un programa de computación en la educación?</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-50643900169555321952016-05-24T11:01:00.002-03:002016-05-24T11:01:34.760-03:00Una wiki con Google Drive<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Acá podemos vincular con el archivo que construimos colaborativamente Google Drive. Copien el link una vez que esté terminado el artículo.</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-49681757291731194962016-05-24T11:00:00.002-03:002016-06-04T23:17:16.533-03:00Para compartir herramientas de Google o Yahoo, MSN o algún blog que parezca interesante<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Aquí vamos a aportar sobre algunas herramientas que encontramos en Google, Yahoo o MSN que pueden ser de utilidad para personalizar mi página web o buscador.</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-70135231690268507342016-05-24T10:59:00.001-03:002016-05-24T10:59:35.099-03:00Para compartir mi blog<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Escriban en comentarios, una breve descripción de sus blogs y copien la dirección electrónica para que todos podamos verlo. Sería muy útil indicar para qué lo usarán al blog.<br />
<br />
Una vez que veamos los blogs de nuestros compañeros, hagamos un breve comentario sobre algunas herramientas que podrían agregarse al blog para mejorarlo.<br />
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-40524196474094180242016-05-24T09:37:00.003-03:002016-06-04T23:17:33.559-03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b><i>Cuando la escuela
define la masa de chicos que entran por sus puertas todos los días como "alumnos", también está
poniendo énfasis en un aspecto de la complejidad del sujeto. Cuando se llama a un niño "alumno"
prevalece el lugar que el chico ocupa en la institución antes que la que el chico es. Esta preferencia no
es inocente . Tiene grandes consecuencias a la hora de la enseñanza. </i></b>(Caruso y Dussel, 2001)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La idea es comentar, con sus voces, el texto. Comentar no es opinar, es argumentar, explicar, contrastar, disentir, apoyar, cuestionar, reflexionar, argüir, todo menos opinar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Vamos a postear utilizando la voz, y el fragmento de arriba es solo una pedacito del texto, que copio para empezar con un diálogo mediado por un micrófono y una computadora.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aguardo los archivos ansioso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Suerte en el trabajo.</div>
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-9543796750697682032016-03-31T15:55:00.003-03:002016-03-31T15:55:42.792-03:00Educación, Posmodernidad y Nuevas Tecnologías parte 4 de 4<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/2NVu5Q8aJ10/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/2NVu5Q8aJ10?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-76755567502510739162016-03-31T15:54:00.003-03:002016-03-31T15:54:54.553-03:00Educación, Posmodernidad y Nuevas Tecnologías Parte 3 de 4<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/fiUbhM833No/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/fiUbhM833No?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-87422914843786446982016-03-31T15:53:00.002-03:002016-03-31T15:53:43.188-03:00Educacion, posmodernidad y Nuevas Tecnologias Parte 2 de 4<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/FQBqnQkoDHo/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/FQBqnQkoDHo?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-13075057366786644752016-03-31T15:52:00.003-03:002016-03-31T15:52:48.402-03:00Conferencia: Educacion, Posmodernidad y Nuevas Tecnologias Parte 1<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/5LGyUUUT5No/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/5LGyUUUT5No?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<br />
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com29tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-49013027495299502342015-06-01T23:32:00.003-03:002015-06-23T20:43:19.148-03:00Programas Libres!!! Que viva la libertad en la red!!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Internet nació con una impronta de libertad, democracia y participación. No obstante, con el devenir de su historia, la red fue conquistada en parte por los mercados. Casi como una paradoja, la privatización de la red facilitó su expansión pero se reservó un espacio destinado a generar ganancias a partir de comercialización de programas informáticos, información y contenidos. Si gran parte de lo que trafica por la red es considerado como mercancía, es posible venderlas a un precio, donde la regla de intercambio se traduce en dinero a cambio claves de acceso y uso.</div>
<div style="text-align: justify;">
No obstante, una parte de los usuarios de internet, aún conservan ese espíritu primero de la red. Uno de los grandes luchadores en este sentido es Richard Stallman, quien a principios de la década de los 90s del siglo pasado, inició acciones concretas para preservar a la red o parte de ella de la ambición de los mercados. Stallman es un gran activista en defensa de la libertad de los usuarios y muchas de sus ideas pueden leerse en el portal www.gnu.org. De ellas he extraído solo algunas:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Considero que la Regla de Oro me exige que si me gusta un programa lo debo compartir con otras personas a quienes también les guste. Los vendedores de software quieren dividir a los usuarios y dominarlos para llevarlos a aceptar no compartir su software con los demás. Me rehúso a romper la solidaridad con otros usuarios de esta manera. Mi conciencia me impide firmar un acuerdo de confidencialidad o un acuerdo de licencia de software. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La gente usa sistemas operativos de software libre tales como GNU/Linux por diversos motivos. Muchos usuarios cambian por razones prácticas: porque el sistema es potente, porque es fiable, o por la ventaja de poder modificar el software para que haga lo que usted necesita.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Todas esas son buenas razones, pero hay más en juego que la simple conveniencia. Lo que está en juego es su libertad y su comunidad.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La idea del movimiento del software libre es que los usuarios de computadoras merecen la libertad de formar una comunidad. Usted debe tener la libertad de ayudarse a sí mismo, modificando el código fuente para poder hacer lo que necesita. Y la libertad para ayudar a su prójimo, mediante la redistribución de copias de los programas a otras personas. También la libertad para ayudar a construir su comunidad, mediante la publicación de versiones mejoradas de manera que otras personas puedan utilizarlas.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de las ideas de Stallman y del manifiesto de GNU, podemos iniciar una discusión, respecto de los programas libres y sus consecuencias políticas, éticas y filosóficas, sobre todo en el ámbito educativo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras termino esta nueva entrada, me preguntaba: ¿por qué las universidades estatales argentinas, las escuelas públicas y los organismos del Estado no utilizan software libre? ¿qué nos significó para los argentinos utilizar siempre software propietario?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De esto se trata... preguntar, preguntarse, esbozar respuestas, aportar ideas...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-55539198953061431252015-04-28T00:59:00.004-03:002015-04-28T01:05:38.841-03:00Para hablar de la escuela de hoy... y de las TICs por supuesto<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Estimad@s:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Me ha parecido pertinente iniciar estos diálogos con parte de un artículo de Cristina Corea, autora de un texto cuya lectura es altamente recomendable que se llama "Pedagogía del Aburrido". El nombre es por demás insinuante para nombrar los tiempos actuales en las aulas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El texto de Cristina Corea se titula "ADD: ¿Un rasgo de la subjetividad instituida?" y fue escrito en el año 1999. Si bien el abordaje principal refiere a un déficit atencional de alumnos, la parte que les copio debajo, me pareció por demás pertinente para iniciar diálogos cuya temática principal sea la de conversar (y no de opinar) sobre lo que nos pasa en la educación de este tiempo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">"<i>Tengo que leer un libro escolar o universitario. Estoy obligado a subrayarlo, a identificar ideas principales, a relacionar las ideas de ese libro con otro, a realizar una ficha bibliográfica, a ubicarlo en el conjunto de una bibliografía, en el interior del programa de la materia, a producir un resumen, a contestar consignas; he de someterme incluso a un ritual llamado examen en que se me evaluará en el desempeño de todas las operaciones anteriores: soy una subjetividad pedagógica. El conjunto de esas operaciones, que el sujeto realiza a través de un sinnúmero de prácticas es lo que instituye la subjetividad. Está claro que todas las operaciones mencionadas requieren de la memoria; que la memoria es una condición esencial para llevarlas a cabo. Y que la memoria se instituye también como efecto de las prácticas pedagógicas: el control de lectura, el examen, la escritura, son prácticas que, alentadas desde la escuela o la universidad, tienen como fin la institución de la memoria como una de las condiciones materiales básicas para el ejercicio de las operaciones que requiere el discurso pedagógico. Pero no sólo eso: el discurso requiere también que se esté concentrado: esto, en términos prácticos, significa: sentado en un solo lugar, sin moverme. En lo posible sentado/a (de lo contrario no puedo ni subrayar ni escribir, ni tomar notas); alejado de otros estímulos: concentrarme significa estar en una relación de intimidad con mi conciencia, si leo, escucho mi voz, que es como escuchar mi pensamiento, si es-cribo, veo mi letra, que es como leer mi pensamiento, si pienso, o razono (por ejemplo una con-signa) sólo tengo que escuchar mi propia voz, o la voz del texto, con la que entro entonces en diálogo. Pero siempre concentrada: es decir, centrada toda en un punto, alejada de cualquier estímulo que interfiera esa relación de intimidad (y de interioridad) que establezco con mi conciencia para pensar. Al respecto, resulta es ilustrativa la expresión del estudiante atribulado: “no me entra; no me entra”. Todo lo cual habla de una correlación entre memoria, atención y pensamiento en un espacio interior.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Miro la tele: tengo que estar lo más olvidada posible. En lo posible tirada. En lo posible, haciendo otra cosa. Nadie mira tele mirando concentrado la pantalla. Eso no existe. Cuando apareció el control remoto, la abuela de un amigo mío, que no se había enterado de qué se trataba, decía que ahora los programas venían mucho más cortos, sin advertir que mi amigo le estaba dando como loco al zapping. Frente a la interioridad y a la concentración, requeridas por el discurso pedagógico, el discurso mediático (TV, radio, diario) requiere exterioridad y descentramiento: recibo información que no llego a interiorizar –la prueba es que al minuto de haber hecho zapping no recuerdo lo que ví- y debo estar sometido a la mayor diversidad de estímulos posibles: visuales, auditivos, táctiles, gustativos. Estoy mirando tele y estoy haciendo a la vez otra cosa: comiendo, tomando mate, coca o cerveza, tejiendo, jugando, estudiando, etc. Lo más radical en todo esto es lo más obvio: no miro un programa, miro la tele, veo el zapping, es decir, la serie infinita de imágenes que se sustituyen unas a otras sin resto ante mis ojos.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Tesis: el discurso mediático no instituye memoria: ningún estimulo actual requiere del anterior para ser decodificado. La concentración no es una condición material requerida por el discurso.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Entro a un shopping, a un bar, incluso a la sala de espera del médico o del odontólogo: una pantalla (una por lo menos) sale a capturar mi mirada, o la FM se mete en mis oídos. Salgo, tomo un taxi: de nuevo la FM (o la AM, o a lo mejor tengo suerte y el tachero me habla de lo que vio anoche en Grondona). Todo huele, todo suena, todo brilla, todo, todo, significa. La subjetividad socialmente instituida está saturada de estímulos; la desatención es el modo pertinente de relación con el discurso: una subjetividad sobresaturada de signos. La desatención (o desconcentración) es un efecto de la hiperestimulación: no hay sentido que quede libre: no tengo más atención que prestar.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Tesis: la subjetividad contemporánea se caracteriza por un predominio de la percepción sobre la conciencia.</i>" (Corea, 1999)</span></div>
</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-88664794849840192902010-02-16T01:53:00.001-03:002010-02-16T01:53:59.531-03:00Tecnologias y Pensamientos Perspectivas Sesion 2 AMADPerspectivas. Sesión 2 AMAD<br />1. ¿Considera que las perspectivas de Edith Litwin en “Ver, Conocer, Comprender” se enmarcan en lo que Entel denomina pensamiento videológico?<br />Entel parece describir al pensamiento videológico como aquel donde no hay disociación entre el ver y el saber. A mi entender introduce la necesidad de reivindicar la imagen, lo que se ve como fuente de conocimiento. Lo que une ver y saber es la imagen, porque tiene un mensaje en lo que muestra y por lo tanto algo se puede aprender a partir de ver y porque para construir esa imagen deben existir saberes que permitan hacerla.<br />La Dra. Litwin plantea estrategias didácticas vinculadas con la mirada, en realidad emerge un objetivo de educar la mirada, algo parecido a lo que Entel menciona al vincular ver y saber. En el fondo de estas propuestas parece surgir una petición para ampliar los lugares, los contenidos, las formas de saber, ampliarlas a partir de la hegemonía de la escritura en tanto forma privilegiada de comunicarnos y reconocer en la imagen potencialidades de comunicación desperdiciadas por los modelos de alfabetización y educación modernos y aún vigentes.<br />2. ¿Cómo cree que se articula la mirada de Entel sobre las modalidades de pensamiento con el desarrollo de materiales educativos?<br />Si los materiales educativos se construyeron para facilitar y soportar los sistemas de alfabetización y educativos, en cada etapa de la historia de la humanidad –etapas definidas por Entel en relación a la imagen- hemos ido dando mayor importancia a la imagen, la palabra, la imagen y en último momento a una imagen más compleja: la realidad virtual. Hay una clara vinculación entre los materiales educativos y las formas hegemónicas de educar. Creo que al estar experimentando momentos de transición o de emergencia de nuevas formas de comunicarnos, subsisten o coexisten materiales educativos que provienen de distintas épocas, épocas de palabra, épocas de imagen y épocas de realidad virtual. Estas multiplicidades nos exponen no tanto a articulaciones, sino más bien a desarticulaciones entre lo que algunos consideran formas efectivas de comunicar sus mensajes, toda vez que emisor y receptor no adoptan los mismos medios para intercambiar ideas.<br />3. Creo que las palabras de nativo y de inmigrante denotan, en cualquier caso, un origen y una forma de transitar territorios. Todas las respuestas que pueda brindar sobre las tecnologías que hemos desarrollado, en tanto humanos, para contar cómo nos pensamos y cómo pensamos lo que nos rodea, siempre se hace desde una posición, posición que va a estar siempre condicionada por el lugar donde uno es nativo. Cualquier reflexión sobre el mundo digital, las imágenes, la realidad virtual va a ser observada desde el mundo de la palabra y por lo tanto aún aprendido este mundo contemporáneo tendrá algo de más y algo de menos que aquel de donde soy nativo.Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-35635061133727722622010-02-14T22:14:00.002-03:002010-02-14T22:18:01.978-03:00Perspectiva Sesión 1 AMADSesión 1 Análisis de Materiales Didácticos (AMAD)<br />Perspectivas<br />1.Contenido nuevo que haya aprendido: <br />a.La diferenciación entre materiales didácticos y educativos está en quien lo hace más que en quién o dónde se lo utiliza.<br />b.Interacción como elemento constitutivo de las relaciones de enseñanza y dentro de esto las posibilidades de interactuar bidireccionalmente como condición necesaria para la enseñanza.<br />c.Análisis de los materiales didácticos desde la semiótica en el sentido que se reconoce lo procesual generado entre el emisor y el receptor de los materiales didácticos y la consecuente pluralidad de sentidos que pueden relevarse.<br /><br />2.Contenido de la Sesión con el que no acuerda: ninguno.<br /><br />3.Comparación de las Dimensiones Analíticas<br /><br />Dimensión Técnica: son las mismas que en las presentadas en la sesión.Refiere al tipo de programación en relación a las posibilidades de interacción, navegación y soportes que estas ofrecen a los usuarios <br />Dimensión Estética: en la sesión se considera que lo estético no es pertinente de analizar porque un material didáctico no es una obra de arte, igualmente se hace mención a ella en la dimensión de diseño. Gutiérrez Martín vincula la estética con la motivación para utilizar estos nuevos medios en el sentido de ser agradables a los sentidos. <br />Dimensión Diseño: refiere al diseño y estética como a la organización de la información que se transmitirá al receptor<br />Dimensión Interactiva: se analiza aquí la relación entre estos nuevos medios (multimedios) con los usuarios y hace referencia a la facilidad de navegación, las opciones ofrecidas al usuario como receptor, interlocutor o autor y la capacidad de dar respuestas del programa. En la sesión esta dimensión está repartida entre la dimensión técnica, de diseño y didáctica. <br />Dimensión Didáctica: refiere al producto elaborado por un especialista en didáctica y los efectos en la enseñanza. Se trata de cómo una selección y estructuración de contenidos destinados a la enseñanza pueden ser tratadas por especialistas para favorecer la comprensión y el aprendizaje de los usuarios a quienes está dirigido el material didáctico. En este punto las dos dimensiones son similares.La Dimensión Didáctica refiere al tratamiento de la información desde una óptica pedagógica indagando sobre las potencialidades de los materiales para adaptarse y facilitar el aprendizaje.<br />Dimensión Ideológica: tiene iguales consideraciones que las dadas en la sesión, pero hace incapié en que los materiales didácticos responden o soportan ideologías propias de los modelos educativos que se imponen en determinados momentos o espacios y por lo tanto la necesidad de detectar estas concepciones ideológicas aún cuando estén subyacentes o implícitas en las configuraciones o propuestas que las componen. <br /><br />4. Discurso en una perspectiva multimodal: Me parece importante exponer la vinculación entre los rasgos que caracterizan los materiales didácticos y los recursos semióticos que dispone un emisor. Los rasgos a que se hace referencia están en el discurso, el diseño, la producción y la distribución, pero dependientes de lo que el emisor quiere comunicar y como un sistema procesual de lo que el receptor interpreta a partir de los recursos que aquel dispone; por últimos tanto lo que se quiere comunicar, como los recursos que se disponen para hacerlo están condicionados por variables de tipo temporal y espacial. Lo destacable de esto es cómo los avances tecnológicos con los que contamos en este tiempo han modificado las formas de construir los discursos y los medios físicos y técnicos que nos permiten expresarlos, en el sentido que se enmarcan en una construcción social facilitada por condiciones técnico-materiales imperantes. Dice Williamson que la aparición de los multimedios en contextos posmodernos nos suministran contenidos y formatos visuales pero cargados con significado comercial y que reconocemos como logos, marcas, textos-imágenes, etc. Pero esta preeminencia de la imagen por sobre la palabra evidencia otros efectos, en el sentido que parecen requerir del receptor una mayor actividad de procesamiento del mensaje. Williamson expresa que a partir de una combinación de discursos, se da lugar a mensajes bifurcados, es decir, emplear el mismo texto para combinar mensajes a distintos públicos y esto es posible a partir de la transferencia de acciones a los receptores quienes deben resignificar el mensaje según el lugar y el contexto donde están, parece decir, según su utilidad y conveniencia. Los mensajes de por sí se presentan poco claros, con doble significado y con una coherencia sostenida no en el mensaje en sí sino en el uso de los recursos multimodales y esto es así porque los destinatarios de tales mensajes son diversos y por lo tanto dejan ex profeso esa dualidad para permitir que el receptor escoja y termine de construirlo a partir de sus propias necesidades. Desde lo educativo importa reconocer esta característica de los materiales actuales toda vez que se quiera realizar una crítica ideológica o definir sus usos en los actos educativos.Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-37777693287961526752009-09-21T11:12:00.004-03:002009-09-21T11:50:16.062-03:00¿Antropólogos Digitales?<strong>¿Podemos conocer desde nosotros mismos y desde cada uno?</strong><br />Pensaba en esta pregunta y considero que la existencia individual es absoluta responsabilidad de uno mismo. Existimos en tanto podemos evidenciar las características de la vida. Somos los únicos responsables de estar vivos aun cuando la vida de cada uno dependa de todo lo que existe. Aprender y enseñar son características humanas y al mismo tiempo son evidencia de estar vivos. Es como una paradoja en la cual nada de lo que somos en tanto humanos nos pertenece, heredamos genéticamente todo y también todo lo que aprendemos del mundo nos ha sido heredado, sin embargo somos únicos e irrepetibles y al mismo tiempo nada es igual a cada uno.<br />Aprendemos desde nosotros mismos en tanto decidimos aprender, pero todo lo que decidamos transformarlo en objeto de estudio nos ha sido heredado.<br />Pienso finalmente que en este mundo informacional y digital seguimos en la misma búsqueda desde siempre, pero con más facilidades para comunicarnos, lo cual va de suyo, no es garantía de comunicación, ni aprendizaje, ni creimiento, es solo que el avance tecnológico nos facilita algunos aspectos externos de estar en el mundo.<br /><br /><strong>¿En qué cambia este problema la Red de máquinas inteligentes?</strong><br />Pienso que la red nos ha permitido ampliar la perspectiva de nuestra existencia individual en tanto nos ha dejado compararnos con el mundo y en cierta forma reconocer nuestra pequeña existencia en relación con todo lo que es. Probablemente en momento en que la comunicación era todo un desafío para el hombre, la grandeza de mis creaciones no podía ser inmediatamente opacada por la existencia de otra grandeza puesto debía forzar un proceso de vinculación con otros. Actualmente, en este mundo instantáneo encuentro facilmente todas las creaciones y todas la existencias. Al mismo tiempo todo lo que hay es construido por el hombre, puesto que todo lo que sabemos y experimentamos en el mundo es una creación mental y humana, nadie puede dar cuenta de lo que existe fuera de nuestro cerebro. Con esto quiero significar que las máquinas inteligentes son un espejo de nosotros mismos y existen en tanto existimos para darles vida y en este supuesto no es difícil pensar que se parecerán a nosotros en sus maneras de manifestarse vivas, lo cual es una ventaja y al mismo tiempo un problema.<br /><br /><strong>¿Qué papel juegan la interacción y las redes vinculares en la organización de los sistemas y en la producción de conocimiento?</strong><br />Me parece que las redes vinculares que existen gracias al desarrollo tecnológico se evidencian mas por una suerte de puentes que unen individualidades. Si los especialistas intentan construir un mapa de las redes de comunicación existentes, encontrarán rasgos de humanidad en ellas y por lo tanto movimiento, complejidad, creimiento, etc.<br />Vincularnos con otros nos permite asociarnos de muchas formas, y al mismo tiempo nos lleva a fortalecer nuestra individualidad y a generar un lenguaje cuya comunicación nos permita intercambiarnos lo que sabemos del mundo.<br />La producción de conocimiento puede verse facilitada por la existencia de una red vincular, puede verse también agilizada, pero lo que resulte realmente como conocimiento que nos permita evolucionar como humanidad depende absolutamente de nuestra capacidad para aprender de nosotros mismos, me parece en una red interna, en una mirada introspectiva que me permita reconocerme en mi humanidad para poder reconocersela a otros.<br /><br /><strong>¿Qué papel tienen lo emocional y lo argumental en la sociedad digitalizada?</strong><br />El avance tecnológico, la emergencia del espacio virtual y la digitalización ha impactado en nuestra tradicional forma de "ver" el mundo, nos altera las ideas de tiempo y espacio y esto nos genera definitivamente nuevas necesidades de aprendizajes, nuevas configuraciones de realidad, de existencia. <br />Cada uno de nosotros en tanto humanos somos sujetos complejos, vamos en un contínuo desde lo denso a lo sutil. Pensemos que la voz nace de un cuerpo denso y es desde allí donde algo de nosotros se sutiliza a tal punto que nadie puede ver nuestra voz. Si las máquinas humanas nos permiten vernos, oirnos, conectarnos, es porque reproducen, aún rudimentariamente, nuestra propia existencia, nuestra propia forma de ser. Nuestra capacidad de afectación mútua es en cierta forma una evidencia de humanidad y de vida. <br />Pienso que una sociedad digitalizada no es una sociedad sin emociones o menos emocional, es una sociedad con posibilidades distintas de recrear lo real, con nuevas potencias para reconocernos, es una sociedad con posibilidades de expandir aún más nuestra existencia emocional.Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-78221984784045171532009-09-20T21:09:00.004-03:002009-09-20T21:18:44.851-03:00Pensar el sinsentido del sentido<span style="font-weight:bold;">¿Cuál es la idea de mapa que aparece en el texto y qué relación tiene con el territorio?<br /><span style="font-style:italic;"></span></span>La idea de “mapa” que aparece en el texto de Watzlawick hace las veces de metáfora para entender el problema planteado sobre la realidad de las cosas. En este sentido sabemos que un mapa no es un territorio, pero este ejemplo sirve para denotar el sesgo existente entre el nombre de la cosa y la cosa real. Según la teoría de Alfred Korzybski, no podemos, en tanto humanos, acceder a la verdad de las cosas, a la real realidad sino por medio del lenguaje o por impresiones del sistema nervioso. Solo podemos experimentar el mundo a través de abstracciones. <br />Lo que sabemos también es que tanto lo verbal como lo no verbal se producen en el cerebro, es decir que aprendemos sobre el mundo, usando por ejemplo, un lenguaje, lo que induce a pensar en la memoria y en que tanto el lenguaje como la memoria no tienen atributos de absoluta objetividad sino que están condicionados por la cultura, el espacio y lo temporal. Importa reconocer entonces que tenemos un aprendizaje más por realizar y es, como dice Korzybski, la obligación y necesidad de reconocer esta abstracción y concientizarnos de ello. Una de las principales razones es porque en esta habitualidad de nombrar o poner nombre a los hechos o a las cosas, tendemos a pensar que estamos interactuando con la real realidad, pero lo más que tenemos es una cosificación del mundo, en términos de Watzlawick utilizamos una gran abundancia de nombres que crean una pseudorealidad. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">¿Por qué somos humanos cuando nos confirmamos recíprocamente?<span style="font-style:italic;"></span></span><br />Podría empezar a reflexionar sobre esto a partir del cuestionamiento de Watzlawick sobre la visión monádica del individuo donde el entorno se entiende solo como un fenómeno accesorio que acompaña al individuo pero que no tiene influencia sobre él. Si la cuestión emergente es la del individuo en tanto alguien que es y el entorno como epifenómeno, podríamos preguntarnos por las interacciones y relaciones que se dan entre los individuos y el entorno. <br />Bateson refiere a lo mental en doble sentido, un proceso hacia adentro, y un proceso hacia afuera. Retomando la idea monádica del individuo, pareciera que hay una doble existencia, una en tanto forma de ser substancial, centralizada e independiente de todo y al mismo tiempo somos en tanto el entorno nos permite interrelacionarlos con él, como si las mónadas de Leibniz se abrieran y pudieran interactuar entre sí. Sólo puedo dar cuenta de mí mismo a partir de las abstracciones que refiere Korzybski y esas abstracciones en tanto verbales o no verbales son construcciones individuales que se generan por procesos mentales dependientes de los procesos de interacciones con el entorno. Esto es, solo puedo dar cuenta de mí sí me refiero a otro, aunque el otro sea yo mismo, y por ello la comunicación deviene en proceso de suma importancia que me permite ser, y soy, siempre en relación a lo que los otros también son. De aquí, pienso se construye la idea de semejante, otro similar a mí, que necesita, en palabras de Watzlawick, confirmación en sus propiedades y capacidades humanas y por lo tanto me hace necesitarlas a mí también de mis semejantes. La comprensión de quién soy y quiénes son los otros, dice Bateson surge de la negociación contínua con la naturaleza y la cultura, creando una experiencia recurrente. <br />Si realmente existo, mi existencia es una creación individual y por lo tanto es, o mejor dicho soy a partir de reconocer mi libertad, de ello deviene claramente el reconocimiento de la posibilidad de ser de los demás en tanto ejercen su libertad para decidirse por una realidad y para ello se requiere conciliar con el mundo como condición de co-existencia, de convivencia.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">La burbuja proxémica que explica las caídas desde el mirador de San Pablo, ¿aísla o conecta?<br /><span style="font-style:italic;"></span></span>Edward Hall describe al término proxemia en referencia al empleo y a la percepción que el ser humano hace de su espacio físico, de su intimidad personal, de cómo y con quién lo utiliza. Es fácil entonces vincular a este empleo y ejercicio del espacio físico con el propio de su libertad. Del mismo modo, pensemos que el individuo construye su realidad y ejerce su libertad a partir de la existencia de otros. <br />Si bien podemos pensar que la proxémica describe las distancias entre nosotros, es al mismo tiempo algo que nos conecta y esto se puede reconocer cuando Hall hace notar que diferentes culturas mantienen diferentes estándares de espacio interpersonal, lo que queda perfectamente ejemplificado en el relato del mirador de San Pablo, donde las distancias interpersonales solo pueden darse si estoy con otros y entre otros. Nos conecta porque todos los humanos definimos estas distancias interpersonales y nos aísla porque estas distancias nos hacen sentir cómodos en diferentes situaciones, en tanto para estar cómodo debo mantener al otro fuera de mi territorio y evitar sentirme invadido. Hall expresa que darse cuenta y reconocer estas diferencias culturales mejora el entendimiento intercultural, y ayuda a eliminar la incomodidad que la gente puede sentir si considera que la distancia interpersonal es muy grande o muy pequeña. Watzlawick diría que el intento de dar prioridad al dentro o al afuera sería equivocado. Debemos comprender que los fenómenos derivan de la relación y que, por consiguiente, desborda el ámbito personal.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">La tríada formada por maestro, alumno y educación, es un ejemplo donde el factor “relación” permite que los otros dos elementos adquieran sentido. ¿Podrían dar ejemplos? ¿Cómo funcionaría el esquema si movemos el punto fijo de la relación a algún otro de los componentes?<br /><span style="font-style:italic;"></span></span>Watzlawick apunta a la existencia de un lenguaje de las relaciones y que de la relación de dos entidades pueden generarse más factores que los que aporta cada una de las entidades. <br />Si relacionamos un maestro y un alumno, ¿el conocimiento es el punto fijo de la relación? Debemos establecer forzosamente un lugar de observación que nos permita comprender mejor esto, es decir, si el que observa es el maestro, la relación con el alumno por medio del conocimiento va a ser distinta si el observador es el alumno y también variará si el que observa no es alumno ni maestro.<br />Pensemos que desde el maestro, la relación con el alumno por medio del conocimiento se enfocaría en la enseñanza, desde el alumno la relación con el maestro se enfocaría en el aprendizaje. Modificar el punto fijo de la relación implica encontrar relaciones totalmente diferentes, puesto que desde el lugar elegido para entender el mundo en sus relaciones con las cosas torna relativo el resultado de la observación. Esto puede ser porque lo que podamos observar desde cierto lugar o perspectiva, termina siendo una creación individual y al mismo tiempo a por las propiedades del sistema al que pertenecemos. Finalmente Watzlawick, agrega a esta reflexión que cada cual además de observar las cosas, otorga sentido y valor a lo que observa. Retomando la relación docente, alumno, conocimiento, va de suyo que tanto el alumno como el maestro observarán cosas diferentes y si en el extrañísimo caso no fuera tan así, es indiscutible que las opiniones que tengan de lo observado terminarán por permitirles construir y reflejar un particular y personal mundo, que, en palabras de Watzlawick, no siempre nos posibilita caer en la cuenta que somos nosotros los que atribuimos una significación al mundo.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">La diferencia entre atribución de sentido y percepción implica una renuncia. ¿Cómo podemos actuar para que esto genere nuevas posibilidades?<br /></span>La desgracia de la existencia humana comienza cuando se considera lo sabido científicamente como el ser mismo y cuando todo lo que no es posible saber de modo científico es tenido por no existente, dice Jaspers.<br />Si reflexionamos respecto a que la única forma de tomar contacto con la realidad es por medio de abstracciones y además éstas están determinadas individualmente y por las relaciones y procesos que tenemos con el entorno, si contraemos nuestras posibilidades de conocer sólo aquello que existe a partir de percibirlo por medio de nuestro sistema nervioso, es innegable que hay algo más que queda fuera de nuestro rango de saberes, que nuestras posibilidades se achican. Ahora bien, aceptar que algo quedó afuera requiere la renuncia a pensar que la hay una única realidad objetiva que se descubre gracias a nuestra capacidad de ver, sentir, oír, tocar u oler. Si además podemos reconocer que en tanto humanos nuestros órganos sensoriales son diferentes de las demás seres vivos, debemos renunciar aún más a la pretenciosa idea de una única realidad objetiva transmitida por nuestra experiencia corporal en el mundo.<br />La forma de generar nuevas posibilidades aparece desde el momento en que tomamos conciencia que interactuamos indirectamente con el mundo real y lo hacemos a partir de una construcción verbal, el lenguaje, o de una experiencia con hechos o fenómenos de la naturaleza que también está condicionada cultural, espacial y temporalmente. Korzybski apela al entrenamiento de la conciencia de la abstracción, Bateson agrega su aporte respecto que somos en la interacción con el entorno y podemos hablar de micro entornos y de macro entornos y por ello somos en relación con nosotros mismos, con la cultura y con la naturaleza; y lo que somos es el mundo que aceptamos como real. Con esto quiero decir que la toma de conciencia que nuestro entendimiento de lo que realmente es puede mejorarse o evolucionar en tanto aceptemos que nuestra percepción de las cosas, nuestra realidad de primer orden puede esconder muchas realidades que están solapadas en las limitaciones espaciales y temporales de nuestros sentidos y por el sentido mismo que le otorgamos a lo que vemos, en la necesidad de otorgar un supuesto a la realidad en que vivimos para darle sentido a nuestras vidas. En conclusión, las nuevas posibilidades están, en cierta forma acotadas, por la tolerancia que demostremos respecto de la falta de sentido o de supuestos de la realidad que construimos mientras estamos vivos. Des-suponer algo sobre la realidad en que vivimos indiscutiblemente nos permitirá adentrarnos en lo desconocido que implican las nuevas posibilidades, ampliar el mundo y ampliar el sentido de la vida.Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-5791960752156340432009-08-30T22:00:00.004-03:002009-08-30T22:11:27.565-03:00Critica al concepto de Enseñanza<a href="http://docs.google.com/Doc?docid=0AbUFfeu5RT-PZGQ5czc5OThfMGc4azNybmN3&hl=es"></a>En base a las obligaciones de producir un texto auténtico. En este caso se trata de un texto de Fenstermacher sobre Filosofía de la Investigación sobre la Enseñanza y corresponde al módulo EATIC.<div>Espero lo disfruten y acepto las críticas y sugerencias.</div><div>Saludos.</div><div>Alejandro.</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style=" white-space: pre; font-family:Arial;font-size:11px;">http://docs.google.com/Doc?docid=0AbUFfeu5RT-PZGQ5czc5OThfMGc4azNybmN3&hl=es</span></div>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-58811907133713313252009-05-30T20:21:00.002-03:002009-06-06T19:06:14.541-03:00Fotos de Chilecito<a href="http://4.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_umLqPWI/AAAAAAAAAC8/1T5x-eRKlI8/s1600-h/100_0912.JPG"><img border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_umLqPWI/AAAAAAAAAC8/1T5x-eRKlI8/s160/100_0912.JPG" /></a><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_u6OU-LI/AAAAAAAAADE/qwp1uGYTslc/s1600-h/100_0913.JPG"><img border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_u6OU-LI/AAAAAAAAADE/qwp1uGYTslc/s160/100_0913.JPG" /></a><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_uzi25sI/AAAAAAAAADM/Eulho9vJwXg/s1600-h/100_0927.JPG"><img border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_uzi25sI/AAAAAAAAADM/Eulho9vJwXg/s160/100_0927.JPG" /></a><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_vGaHerI/AAAAAAAAADU/Kjaqh2oNOPY/s1600-h/100_0929.JPG"><img border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiG_vGaHerI/AAAAAAAAADU/Kjaqh2oNOPY/s160/100_0929.JPG" /></a><div style="clear:both; text-align:NONE"><a href="http://picasa.google.com/blogger/" target="ext"><img src="http://photos1.blogger.com/pbp.gif" alt="Posted by Picasa" style="border: 0px none ; padding: 0px; background: transparent none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: initial; -moz-background-origin: initial; -moz-background-inline-policy: initial;" align="middle" border="0" /></a></div>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-7676767288417687853.post-59434602925638246182009-05-30T19:13:00.004-03:002009-05-30T19:18:08.048-03:00Hola a todos<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiGwPp0vGdI/AAAAAAAAACE/9Rnp5gDTufA/s1600-h/100_0782.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_5CDSyTc4AgM/SiGwPp0vGdI/AAAAAAAAACE/9Rnp5gDTufA/s320/100_0782.JPG" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5341744416009689554" /></a><br />Por acá haciendo otra vez el blog, ahora específico para la Diplo.<div>Bueno, saludos.</div><div>Va de regalo una fotito de Chilecito.</div>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/17998357843014285539noreply@blogger.com2